Bem Viver, Cosmovisões originárias e Bem-Estar Animal: diálogos para a promoção do fortalecimento das políticas públicas do cuidado interespécies

Résumé

Voici la traduction en français, en maintenant le ton académique et la précision conceptuelle :

Cet article se présente comme le résultat de la recherche postdoctorale menée à l’Université Fédérale Rurale de Pernambuco, sous la supervision de la professeure Ana Paula Tenório Monteiro.

Il examine les interfaces entre le Buen Vivir, la conception des cosmovisions autochtones dans les relations interspécifiques et la science du bien-être animal. Il est soutenu que ces trois perspectives, bien qu’ancrées dans des cadres épistémologiques distincts, convergent vers la construction d’une éthique élargie du soin interspécifique, capable d’intégrer des savoirs scientifiques, philosophiques, communautaires et ancestraux. Cette analyse contribue à des approches décoloniales et contextualisées du bien-être animal en Amérique latine.

Étant donné que le bien-être animal a connu un processus d’expansion paradigmatique — cessant d’être compris uniquement comme un domaine biomédical centré sur la douleur, le stress et l’homéostasie physiologique pour inclure des dimensions éthiques, écologiques, culturelles et politiques —, on peut comprendre que cette expansion engage un dialogue particulièrement fécond avec les systèmes de savoirs autochtones latino-américains, en particulier ceux issus des cosmovisions andines telles que le Buen Vivir.

Le Buen Vivir articule une éthique de coexistence collective et d’harmonie socio-environnementale. Dans le cadre de la conception du sacré portée par les peuples autochtones, présente dans ces interrelations, le Buen Vivir établit une ontologie dans laquelle les êtres humains, les animaux et les écosystèmes occupent des positions également fondamentales au sein d’un réseau vivant et interdépendant. La science du bien-être animal, quant à elle, fournit des outils méthodologiques pour opérationnaliser les principes éthiques en pratiques de soin.

L’articulation entre ces perspectives permet ainsi non seulement de comprendre les animaux dans leurs dimensions biologiques et émotionnelles, mais aussi de les situer au sein d’un système plus large de relations communautaires et écologiques.